העלון מוקדש לרפואת פטרון המדרש ויקטור ישועה פראג 'בן אדל הי"ו. Shavuot

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1 העלון מוקדש לרפואת פטרון המדרש ויקטור ישועה פראג 'בן אדל הי"ו Shavuot :(25 Beshalaj, - Relata el Midrash (Tanjuma ר ב י י ה וד ה ה נ ש יא או מ ר: ח מ ש ה ע מ מ ים פ ס ע ע מ ל ק וב א וע ש ה מ ל ח מ ה עם י ש ר א ל ב ר פ יד ים, ש נ א מ ר: ע מ ל ק יו ש ב ב א ר ץ ה נ ג ב ו ה ח ת י ו ה י ב וס י ו ה א מ ר י יו ש ב ב ה ר וה כ נ ע נ י יו שב ע ל ה ים ו ע ל י ד ה י ר ד ן )במדבר יג, כט(. מ כ אן א ת ל מ ד, ש ה י ה ע מ ל ק ל פ נ ים מ כ ל ן. ר ב י נ ת ן או מ ר: מ ה ר ר י ש ע יר ב א ו ה ל ך א רב ע מ או ת פ ר סה ע ד ש ה גי ע ל ר פ יד ים ו ע ש ה עם י ש ר א ל מ ל ח מ ה. dice Rabí Yehuda hanasí: Amalek tuvo que atravesar los territorios de 5 naciones para venir a hacer la guerra a Israel en Refidim. Como se dijo: "Amalek se asienta en la tierra del sur, y el Jití, el Yebusí y el Emorí se asientan en la sierra, y el Kenaaní se asienta frente al mar y junto al Yardén" (Bamidvar 13,29). De aquí aprendes que Amalek se encontraba más al interior [del continente] que todos los demás. Rabí Natán dice: vino de los Montes de Seír, y caminó cuatrocientas parsaot hasta que llegó a Refidim donde combatió contra Israel. Cuatrocientas parsaot son como unos mil seiscientos kilómetros. Y enseñan nuestros sabios que a lo largo de su trayecto, trataban de convencer a las demás naciones por cuyas tierras pasaban, de sumarse a ellos en su cruzada contra Israel. Pero las demás naciones rechazaron tal idea con espanto, pues persistía en ellos el pánico por las plagas que habían sufrido los egipcios, y el hundimiento del ejército de Faraón en el Mar Rojo. Pregunta el Rab Sorotzkin en su libro Oznaim LaTorá (sección Ki-Tetzé): qué motivo de disputa o litigio podía tener Amalek contra Israel, como para acudir a luchar contra ellos desde tan lejos? Y responde, que Amalek vino para "enfriar" a los israelitas, como dice: "que te topó,קרך) de,"קר" frío) en el camino" (Devarim 25,18). Rashi explica "que te topó en el camino", del término "casualidad" ;(מקרה) o también, del término "polución nocturna",(קרי) porque los impurificaba con relaciones homosexuales. Y por último, del término "frío", que te enfrío y entibió tu hervor. Para qué querían "enfriar" a los israelitas? Explica Rashi sobre el versículo, "en el principio creó", [que el mundo fue creado] para la Torá, que se llama "el principio de Su camino" (Mishlé 8,22); y para Israel, que fue llamado "el principio de Su cosecha" (Irmiahu 2,3).

2 Los israelitas están a veinte días de alcanzar la finalidad de la Creación; hace un mes que salieron de Egipto, les faltan solo un par de semanas para recibir la Torá al pie del Sinaí. Amalek llega a Refidim tras un periplo de 1600 kilómetros Torá. para evitar que los israelitas reciban la ה' מ ס ינ י ב א ו ז ר ח מ ש ע יר ל מו ו גו ' )שם לג, ב(. מ ל מ ד, ש ה ח ז יר ה ה ק דו ש ב ר ו ך ה וא ע ל כ ל א מו ת ה עו ל ם ו לא ר צ ו ל ק ב ל ה. Qué tanto les molesta si los israelitas reciben la Torá? Ellos también podrían haberla recibido si querían pero, igual que las demás naciones, escogieron rechazarla. Veamos: el Or HaJaim nos explica que hay varios que fueron llamados "principio": Israel y la Torá, pero para que el primero merezca recibir a la segunda, se necesita el otro "principio": "el principio de la sabiduría es el temor de H'" (Tehilim 111,10).. ר אש ית ח כ מ ה י ר את ה' Además, el propio Amalek es también un "principio": "el principio de las naciones es Amalek" (Bamidvar 24,20). Pero a pesar de que Amalek no desea recibir la Torá, quiere impedir a cualquier precio que les sea entregada a los israelitas, ya que sabe quien la acepte, recibirá el dominio sobre la creación: ese poder que tienen lo que los sabios de la Torá de decretar, y que se cumpla. Amalek quiere evitar entonces que los israelitas consigan el poder de dominio sobre la creación. Y sabe que para adherir con éxito el principio de Israel al principio de la Torá, es imprescindible el principio del temor a D's. Esto es pues, lo que Amalek se propone enfriar. "Y te diezmaba a todos los que marchaban debilitados en retaguardia" (Devarim 25,18),... א ש ר ק ר ך ב ד ר ך les cortaban los prepucios y los arrojaban hacia arriba. Pregunta el Oznaim LaTorá, cómo se entiende esto? Y explica, que en esa época, la circuncisión era lo único que distinguía a Israel de las demás naciones. Los israelitas se circuncidaron antes de salir de Egipto. } Relatan nuestros sabios en el Midrash (Shemot Rabá 30,12): פ ע ם אח ת אמ ר לו ע ק יל ס ל אד ר י נו ס ה מ ל ך, רו צ ה א נ י ל ה ת ג י ר ול ה ע שו ת י ש רא ל, אמ ר לו ל א מ ה זו א ת ה מ ב קש, כ מ ה ב ז ית י או ת ה, כ מ ה ה ר ג ת י או ת ה, ל י ר וד ה ש ב א מו ת א ת ה מ ב ק ש ל ה ת ע ר ב, מ ה ר א י ת ב ה ם ש א ת ה רו צ ה ל ה ת ג יר. אמ ר לו, ה ק ט ן ש ב ה ם יו ד ע היא ך ב ר א ה ק דו ש ב ר ו ך ה וא א ת ה עו ל ם, מ ה נ ב ר א ב יו ם ר אשו ן ומ ה נ ב ר א ב יו ם ש נ י, כ מ ה י ש מ ש נ ב רא ה עו ל ם, ו ע ל מ ה ה עו ל ם עו מ ד, ו תו ר ת ן א מ ת. אמ ר לו, ל ך ול מ ד תו ר ת ן ו אל ת מו ל. אמ ר לו ע ק יל ס, א פ ל ו ח כ ם ש ב מ ל כ ות ך ו זק ן ב ן מ אה ש נה א ינו י כו ל ל ל מ ד תו ר ת ן א ם א ינו מ ל, ש כ ן כ ת וב: מ ג יד ד ב ר יו ל י ע ק ב ח ק יו ומ ש פ ט יו ל י ש ר א ל לא ע ש ה כ ן ל כ ל גו י, ול מ י, ל ב נ י י ש רא ל. en una ocasión, Akilas le dijo al rey Adrianus: quiero convertirme y hacerme israelita. Le dijo: A esa nación buscas? Después de todo lo que la humillé y asesiné, tú quieres unirte a la nación más vil. Qué les viste de bueno que quieres convertirte? Le respondió: el más pequeño de ellos sabe cómo el Santo Bendito Sea creó el mundo, qué fue creado en el primer día, y qué fue creado en el segundo día, hace cuánto se creó el mundo y sobre qué se sustenta, y la Torá de ellos es verdad. Le dijo: puedes ir a estudiar Torá sin circuncidarte. Le respondió Akilas: incluso el más sabio de tu reino y anciano centenario, no puede estudiar la Torá de ellos sin circuncidarse, porque así está escrito: "anuncia Su palabra a Yaakov, sus estatutos y leyes a Israel. No hizo así a todas las naciones " (Tehilim 147,19-20) Explica Rabí Akiva Eiger citando el libro Olelot Efraim del Kelí Yakar: cuando un hombre tiene el prepucio, tiene además lo que se llama "prepucio del corazón", que le impide captar la Torá. Cuando remueve su prepucio, también su corazón se abre a la comprensión de la Torá. Le dice Moshé a Yehoshúa: "escógenos varones y sal a combatir contra Amalek" (Shemot 17,9): debe escoger hombres temerosos del pecado, ya que la intención de Amalek era disminuir el temor. Para luchar contra Amalek necesitamos gente que tiene temor de pecar. En la sección de Itró, la Torá nos cuenta que cuando D's descendió sobre el Monte Sinaí, hubo truenos y relámpagos, y el mundo entero se estremeció. 2

3 Rabenu Bejaie escribe que el orden de los sucesos fue como sigue: primero le ordenó a Moshé que delimitase el monte para que el pueblo no se acercase más allá del límite (Shemot 19,12 y 19,23). ו ה ג ב ל ת א ת ה ע ם Entretanto, el pueblo se purificó y lavaron sus vestimentas (Shemot 19,14).. ו י ק ד ש א ת ה ע ם ו י כ ב ס ו ש מ לת ם Y en el tercer día por la mañana, siendo el 6 de Siván, hubo truenos y relámpagos, una nube espesa sobre el monte, y el sonido del cuerno iba en aumento, pero la Presencia Divina todavía no se apersonaba, como está escrito: "y un viento grande y fuerte ו ר וח ג דו ל ה 19,11). que desmenuza las montañas y quiebra las rocas ante H'. Pero H' no está en el viento" (Melajim I Entonces se revistieron de temor a causa de aquellos ruidos (Shemot ו ח ז ק מ פ ר ק ה ר ים ומ ש ב ר ס ל ע ים ל פ נ י ה' לא ב ר ו ח ה', 68). Ese día se estremeció la tierra, como dijo el rey David (Tehilim ו י ח ר ד כ ל ה ע ם א ש ר ב מ ח נ ה 19,16). D's hace estremecer al mundo entero, incluso antes de presentarse Él mismo. Por qué? El Maharshá lo explica de la siguiente manera: está escrito en el Tikuné Zóhar (10), que la Torá que se estudia sin temor, no asciende a las alturas. Y dice el Tratado de Avot :(3,9) כ ל ש י ר את ח ט או קו ד מ ת ל ח כ מ תו, ח כ מ תו מ ת ק י מ ת todo aquel cuyo temor al pecado precede a su sabiduría, su sabiduría permanece. Dice entonces el Maharshá que ese día, el 6 de Siván, D's no entregó la Torá, sino que solo hizo temblar el mundo para traernos a la situación del temor al pecado que precede a la sabiduría. A pesar de que nosotros decimos de ese día, que es la época de la entrega de nuestra Torá, en realidad fue solo el día en que recibimos la más importante preparación para adquirirla. Relata el Talmud (Yoma 4a-b): משה עלה בענן ונתכסה בענן ונתקדש בענן כדי לקבל תורה לישראל בקדושה שנאמר }שמות כד-טז{ וישכון כבוד ה' על הר סיני זה היה מעשה אחר עשרת הדברות שהיו תחלה לארבעים יום דברי רבי יוסי הגלילי ר''ע אומר וישכון כבוד ה' מראש חודש ויכסהו הענן להר ויקרא אל משה וכל ישראל עומדין ולא בא הכתוב אלא לחלק כבוד למשה רבי נתן אומר לא בא הכתוב אלא למרק אכילה ושתיה שבמעיו לשומו כמלאכי השרת ר' מתיא בן חרש אומר לא בא הכתוב אלא לאיים עליו כדי שתהא תורה ניתנת באימה ברתת ובזיע שנאמר }תהילים ב-יא{ עבדו את ה' ביראה וגילו ברעדה... Moshé ascendió con la nube, y la nube lo cubrió y santificó, para recibir la Torá para Israel en santidad, como se dijo: "y residió el honor de H' en el monte Sinaí" (Shemot 24,16). Eso fue tras los Diez Mandamientos, que son el inicio de los cuarenta días, según Rabí Yosei del Galil. Rabí Akiva dice: "y residió el honor de H'", desde Rosh Jódesh; "y la nube lo cubrió" al monte, "y llamó a Moshé" y todo Israel están de pie; no dice todo esto sino para honrar a Moshé. Rabí Natán dice: no viene esta escritura sino a limpiar la comida y bebida de sus intestinos, y equipararlo a los ángeles celestiales. Rabí Matia ben Jeresh dice: no viene esta escritura sino a amenazarlo [a Moshé], para que la Torá sea entregada con amenaza, con temblor y sudor, como se dijo: "servid a H' con temor, y alegraos con temblor" עבדו את ה' ביראה וגילו ברעדה..(2,11 (Tehilim Continúa diciendo el Talmud: qué significa "y alegraos con temblor"? Dijo Rab Ada bar Matana, dijo Rab: en el lugar de la alegría, que allí haya temblor. Por qué? Vi que muchos comentaristas que escriben sobre la entrega de la Torá, citan el siguiente Midrash de Shir :(1,4) Rabá HaShirim י ה וד ה או מ ר ב ש ע ה ש ש מ ע ו י ש ר א ל )שמות כ, ב(: אנ כ י ה' א לה י ך, נ ת ק ע ת ל מ וד תו ר ה ב ל ב ם, ו ה י ו ל מ ד ים ו לא ה י ו מ ש כ ח ין, ר ב י נ ח מ י ה אמ ר ב ש ע ה ש ש מ ע ו י ש ר א ל )שמות כ, ג(: לא י ה י ה ל ך, נ ע ק ר מ ל ב ם י צר ה ר ע... Dice Rabí Yehudá: cuando los israelitas escucharon "Yo soy H' tu D's", el estudio de la Torá se clavó en sus corazones, estudiaban y no olvidaban. Rabí Nejemia dijo: cuando los israelitas escucharon "no tendrás ", el instinto del mal fue extirpado de sus corazones. Hasta cuándo duró esa situación? Hasta que hicieron el becerro de oro. Entonces "se levantaron a divertirse" (Shemot 32,6). ו י ק מ ו ל צ ח ק Se acabó el temor del cielo?, en ese momento olvidaron lo aprendido! 3

4 :(6,6 - Enseña la Mishná (Avot ג דו ל ה תו ר ה יו ת ר מ ן ה כ ה נ ה ומ ן ה מ ל כ ות, ש ה מ ל כ ות נ ק נ ית ב ש לש ים מ ע לו ת, ו ה כ ה נ ה ב ע ש ר ים ו אר ב ע, ו ה תו ר ה נ ק נ ית ב אר ב ע ים וש מ נ ה ד ב ר ים. ו א ל ו ה ן, ב ת ל מ וד, ב ש מ יע ת ה א זן, ב ע ר יכ ת שפ ת י ם, ב ב ינ ת ה ל ב, ב ש כ ל ות ה ל ב,... 4 ב א ימ ה, ב י ר אה la Torá es más importante que el sacerdocio y que la realeza, ya que la realeza se adquiere con treinta virtudes, y el sacerdocio con veinticuatro, mientras que la Torá se adquiere con cuarenta y ocho pasos, a saber: con el estudio, el oído, la exposición oral, la comprensión del corazón, con terror, con temor Por qué la Torá debe ser adquirida con terror y temor? Escribe Reb Jaim de Volozhyn (Rúaj Jaim sobre Avot): Cómo no se estremecerá, al recordar que incluso el Sumo Sacerdote no tenía permitido acceder al Santa Sanctórum salvo en el día de Kipur? Y todo el temor y la santidad que había en ese recinto se debía a que allí tenía su morada principal la Presencia Divina. ר ב י ח ל פ ת א ב ן דו ס א א יש כ פ ר ח נ נ י ה או מ ר, ע ש ר ה :(3,6) Avot Continúa diciendo Reb Jaim: dice en la Mishná de ש יו ש ב ין ו עו ס ק ין ב תו ר ה, ש כ ינ ה ש ר וי ה ב ינ יה ם, ש נ א מ ר )תהלים פב(, א לה ים נ צ ב ב ע ד ת א ל ומ נ י ן א פ ל ו ש נ י ם, ש נ א מ ר )מלאכי ג(, אז נ ד ב ר ו י ר א י ה' א יש א ל ר ע ה ו ו י ק ש ב ה' ו י ש מ ע ו גו '. ומ נ י ן א פ ל ו א ח ד, ש נ א מ ר )שמות כ(, ב כ ל ה מ קו ם א ש ר אז כ יר א ת ש מ י אבו א א ל י ך Rabí Jalafta ben Dosa, habitante de Kefar Janania, dice: diez personas que están sentadas ocupándose de la וב ר כ ת י ך Torá, la Divina Presencia está sumergida entre ellos, porque se dijo: "D's se yergue en la comunidad divina" (Tehilim 82). Y de dónde que también [si hay] dos? Porque se dijo: "Entonces hablaron los temerosos de H', cada cual a su colega, y H' les prestó atención y escuchó" (Malaji 3). Y de dónde que también [vale para] uno? Porque se dijo: "en cualquier lugar donde menciones mi Nombre, acudiré a ti y te bendeciré" (Shemot 20). Dice el Taná debé Eliahu Rabá: cuando alguien está sentado estudiando, el Santo Bendito Sea se sienta a estudiar :(13b frente a él. Y enseña el Talmud (Horaiot א''ר אחא ברבי חנינא דאמר קרא }משלי ג-טו{ יקרה היא מפנינים מכהן גדול שנכנס לפני ולפנים! Dijo Rabí Aja bar Rabí Janina: lo que dice la escritura, "es más valiosa que las perlas" (Mishlé 3,15), significa que la Torá es más valiosa que el Sumo Sacerdote que entra en el Sancta Sanctorum. Quién podría estudiar con frivolidad si se encuentra ante la Shejiná? Más bien, lo apropiado es mantener la concentración respetuosa; y dice Rabenu Yona que por eso es tan grave interrumpir el estudio con alguna :(3,7) Avot observación banal, como enseñaron nuestros sabios en el Tratado de ר ב י ש מ עו ן או מ ר, ה מ ה ל ך ב ד ר ך ו שו נ ה, ומ פ ס יק מ מ ש נ תו ו או מ ר, מ ה נ א ה א יל ן ז ה ומ ה נ א ה נ יר ז ה, מ ע ל ה ע ל יו ה כ ת וב כ א ל ו מ ת ח י ב ב נ פ שו! dice Rabí Shimón: el que marcha por el camino estudiando, e interrumpe su estudio para decir, "qué hermoso es este árbol, qué hermoso es este surco", la escritura se lo considera como si se hubiese hecho reo de muerte. Explica el Ramban que la sección de Bamidvar insiste por tres veces en la advertencia de que "el ajeno que se acerque, morirá", para que las personas no se tomen tanta confianza con el Sagrado que acaben menospreciándolo con su conducta. Esa pérdida de temor a causa del acostumbramiento la podemos constatar en la diferencia entre los rezos del primer y del segundo día de Rosh HaShaná. Por eso, hay quienes dicen que el rito del Tashlij fue establecido para volver a infundir el temor al juicio que se va perdiendo a medida que el primer día toca a su fin. Al ver los peces que nadan tranquilos, sin conciencia de que el peligro de las redes puede aguardarlos a los pocos metros, recupera la sensación de inquietud por el juicio. Y de la misma manera, cualquier cosa que uno hace de manera rutinaria, la costumbre hace que pierda el temor. Si un hombre va a visitar al líder de la generación una vez, siente una gran emoción y reverencia. Pero si fuese su asistente y tuviese que entrar en su habitación cada diez minutos, pues ya no sentiría nada en especial. Enseñan nuestros sabios en el Midrash (Bamidvar Rabá 2,25): "y murieron Nadav y Avihú ante H', por ofrecer un ו י מ ת נ ד ב ו א ב יה וא ל פ נ י ה' ב ה ק ר ב ם א ש ז ר ה ל פ נ י ה' ב מ ד ב ר ס ינ י..(3,4 fuego ajeno ante 'H en el desierto de Sinaí" (Bamidvar ו כ י ב מ ד ב ר ס ינ י מ ת ו, א ל א מ ל מ ד ש מ ה ר ס ינ י נ ט ל ו א פו פ ס ין ש ל ה ם ל מ ית ה, ה ד א ה וא ד כ ת יב )שמות כד, יא(: ו א ל א צ יל י ב נ י י ש ר א ל לא ש ל ח י דו, אמ ר ר ב י פ ינ ח ס מ כ אן ש ה י ו ר א וי ן ל ה ש ל ח ת י ד.

5 אמ ר ר ב י הו ש ע י א ו כ י ק ילו ר ין אוכל ע ל ת ה ע מ ה ם ל ס ינ י, כ מ ה ד ת ימ א )שמות כד, יא(: ו י ח ז ו א ת ה א לה ים ו י אכ ל ו ו י ש ת ו, א ל א מ ל מ ד Es que acaso murieron en el desierto de Sinaí? Sino ש ז נ ו ע ינ יה ם כ ל פ י ש כ ינ ה, כ אד ם ש מ ב יט ב ח ב רו מ תו ך מ א כ ל ומ ש ת ה que enseña que ya en el desierto de Sinaí recibieron su sentencia de muerte, como está escrito: "y a los nobles israelitas no envió Su mano" (Shemot 24,11). Dijo Rabí Pinjas: de aquí deduces que merecían que les enviase Su mano. Dijo Rabí Oshayá: es que subieron comida con ellos al Sinaí? Por qué dice entonces "y contemplaron a D's, y comieron y bebieron" (Shemot 24,11)? Sino que te enseña que alimentaron sus ojos con la Shejiná, como el que contempla a su compañero mientras come y bebe. Hasta aquí hemos visto pues el peligro que entraña la costumbre, que lleva a la persona a conducirse con desprecio y frivolidad. Debemos tener siempre presente que si estudiaremos la Torá con temor, ese estudio se grabará en nuestras almas y nunca lo olvidaremos. Por supuesto, también es posible estudiar sin temor; pero ya ו ה תו ר ה נ ק נ ית ב אר ב ע ים וש מ נ ה ד ב ר ים sea, nuestros sabios nos advirtieron que si nuestro deseo es adquirir Torá, o convertirla en nuestra posesión eterna, la Torá solo se adquiere con temor. Que D's nos conceda que la Torá no se interrumpa de nuestra boca ni de la boca de nuestra descendencia por la eternidad, y que todos merezcamos la venida del redentor pronto y en nuestros días, amén. שמח חג 5